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2024-07-30 12:55
我们知道,在陈寿所著的《三国志》中,曹魏政权被视为正统,而东吴、蜀汉均属于割据一方的伪朝;而在* 凿齿所著的《汉晋春秋》中,则视蜀汉为正统,曹魏、东吴为伪朝。由于这两部著作对于研究三国历史具有极高的史料价值,属于三国学者们的必读书目,故后世史家也大多遵循二者的史观,或以曹魏为正统,或以蜀汉为正统。然而,作为曾与曹魏、蜀汉并立,且在三国时代立国最久的东吴政权,却都被一致认为是割据的偏安王朝,无人尊其为正统,这又是为什么呢?
上图_ 三国地图
曹魏:以谶纬为核心构建“三代禅让”的天命说
众所周知,在中国古代传统* 中,“天命”是一个政权最为重要的立国之本。尤其是汉武帝独尊儒术后,以董仲舒“天人感应”理念为基础所建立的天命说,成为历代政权所最为重视的正统渊源,正所谓“天子受命于天,天下受命于天子”(《春秋繁露·为人者天》)。
而在儒家看来,“虞夏之兴”和“汤武之王”是“天命正统”观念中最为重要的思想资源。几乎所有的改朝换代,不外乎就是遵循尧、舜、禹三代和平禅让的“虞夏之兴”模式,或是遵循商汤、周武王* * 的“汤武之王”模式。任何帝业的“合法性”,无外乎就是通过一系列* 和* 运作,让天下臣民都意识到这个通过前朝禅让或* * 而诞生的新朝代是“其德同天,乃能称帝”(《尚书·尧典》)。
上图_ 周武王姬发(?―前1043年),姬姓
因此,所谓的王朝的正统问题,其实就是围绕“虞夏之兴”和“汤武之王”两种政权建立模式而形成的一整套用以说明新朝代是“其德同天,乃能称帝”的* 和* 运作体系。朝代的开创者们正是通过这套体系,对王朝合法性进行论述、争取广大臣民对新朝的* 认同。
但是众所周知,天意从来高难问。上天的意志凡人如何知晓?这就需要另一个* 来进行说明,由此便诞生了谶纬和神异之说。谶纬之学的核心,就是假设一些先贤能够预测天意,故而将其以谶语的方式记录下来,以便后人掌握、运用。秦代之后,谶纬盛行,并被纳入天命的* 运作体系中,成为对朝代正统性论述的重要依据。
上图_ 谶纬,借图像和隐语把握神秘未知世界,此为东汉狞猎祥瑞图
讲完这些,我们就能明白曹魏政权的正统性源自何处。
首先,曹魏集团牢牢抓住汉末时流行于社会的“代汉者,当涂高也”这一谶语,以此说明“比昭有汉数终之极”,即汉室将终,而取代汉室统治天下的将是“当涂高”所代指的“魏家受命之符”,因为“涂者途也;象魏者,两观阙是也(“魏”字的意思是指道路两边高大的宫阙);当道(途)而高大者为魏,魏当代汉。”(《三国志·魏书·文帝纪》)。通过这一解释,曹魏便有了“受天命代汉”的* 根基。
其次,曹魏占据了中原地区,而中原地区是正是中国古代所尊崇的“尧之都,舜之壤,禹之封”的“三代故地”,是“受命于天”的天子信物之一,谁占据了中原地带,谁就在正统性的解释上具有“虞夏之兴”的强大号召力,也能够借此得到广大中原士人的支持。
由此可见,曹魏政权是通过谶纬之说的声势营造,结合其占据中原的实力条件,最后以“汉魏禅代”的和平过渡方式* 了古人极度推崇的尧、舜、禹三代间的“虞夏之兴”典故,通过“其德同天”的天命之说,将自己逐步送上了正统地位。
上图_ 刘备(161年-223年)
蜀汉:以伐罪为根基搭建“汤武* ”的天命说
和死对头不一样的是,蜀汉以“汤武* ”理论为核心,创建了与曹魏完全不同的天命体系,以证明政权的正统性。针对曹魏所述的汉室将终,而代汉者当涂高也的说法,蜀汉旗帜鲜明地指出“汉有天下,历数无疆”(《三国志·蜀书·先主传》),说明汉家经过二十四帝的传承,其间虽有王莽* ,但仍由光武实现中兴,因此其气数不会消亡。
故而,由刘备开创的这个政权叫做“汉”,它继承的是太祖刘邦(刘邦为汉太祖高皇帝,* 惯上称高祖)的“汉”与世祖刘秀的“汉”,只不过是被曹丕暂时“窃居神器”(《三国志·蜀书·先主传》)而已。曹丕的* 之举弄得* 人怨,故而由刘备开创的这个“汉”将遵从上天的旨意“恭行天罚”,以延续大汉的天下。
上图_ 魏文帝曹丕(187年冬—226年)
可见,蜀汉政权是以“恭行天罚”,即讨灭曹魏作为自己立国合法性的基础。这是因为,在中国古代,“汤武* ”成为除三代禅让外,另一种秉承天命而取天下的典型模式。商汤灭夏、武王伐纣,乃是因夏桀、商纣多行不义、获罪于天。故而汤、武“代天行诛”,正是“其德同天”的体现。而如今曹丕* 、上天不容,蜀汉伐之,便是效仿汤、武的“代天行诛”,同样是“其德同天”的体现。
上图_ 诸葛亮(181年-234年),字孔明
诸葛亮主政后,为稳定国内形势,更是进一步完善了这一理论。孔明从刘邦为义帝发丧从而占据了讨伐项羽的* 制高点这一* 高招入手,说明高帝代表天下意愿诛灭项羽,以巴蜀为根基创立大汉,证明了巴蜀就是汉朝的龙兴之地,“高祖因之以为帝业”。同时,进一步高举“恭行天罚”的北伐旗帜,并终其一生致力于此,以此坚定蜀汉上下复兴汉室的信念,并呼应先主刘备提出的“汉有天下,历数无疆”,从而得到了广大蜀地百姓的支持。
加之在中国古代,“存亡继绝”被视为一项极其高尚的行为。而孔明“鞠躬尽瘁,死而后已”立挽汉室天命,更得到了广大士人的钦佩。尤其在国家风雨飘摇之时,对孔明的那种崇拜之情就更为强烈,蜀汉也因此收获了大量“粉丝”,对其正统性的认同时至今日都不缺乏群众基础。
上图_ 吴始祖武烈皇帝孙坚(155年-191年)
东吴为什么不被尊为正统
讲清曹魏、蜀汉的正统性渊源,再结合东吴开国的历史,我们便不难明白为何无人尊东吴为正统。东吴政权的发迹者孙坚初为大汉逆臣袁术的部将,其* 基础本就糟糕。后来其子孙策公然与袁术决裂,并遵从曹* 所控制的汉室的领导,由此得到汉廷的正式承认和册封,使其与所统领的江东民众有了名义上正式的君臣关系,这便成为东吴立国的根基所在。
孙权在赤壁之战前,便是本着“为汉除贼”的名义与刘备达成同盟共同抗曹。但不久后孙刘联盟破裂,孙权公然背盟袭杀关羽,向曹魏称臣,这就使其失去了在巴蜀地区的号召力。再往后,他再次与曹魏决裂,联蜀伐魏。这种复叛于魏的行为,也使得原本对其所有期待的中原士* 失所望,从而使东吴彻底失去了中原、巴蜀的* 基础,自此只能偏居江东一隅。
上图_ 孙权题跋像
无缘巴蜀这个“高祖帝业之基”,也无缘中原这个“三代兴旺之地”,使孙权不可能举起类似“高祖灭项”这种“代天行诛”的大旗,也无法效仿尧舜禹之间的“虞夏之兴”之举。就算是有谶纬的支持,孙权称帝的法理基础也十分脆弱。为此,他采取的弥补措施是与蜀汉结盟,希望以汉室对其帝号的认同来强化其即位的合法性。
然而,孙权既想通过蜀汉的支持来巩固帝位,却又在即位诏书中说“天意已去于汉,汉氏已绝祀于天”(《三国志·吴书·吴主传》裴注引《吴录》)来表示自己称帝是顺应天意,这种自相矛盾的做法必然导致其称帝的正统性依据被进一步削弱。故而后世无人以东吴为正统,也就不足为奇了。
作者:林森 校正/编辑:莉莉丝
参考资料:
[1]《三国志》《尚书•尧典》《礼记正义》《全梁文•卷六十》《梁昭明太子文集》
饶宗颐《国史上之正统论》
[2]饶胜文《大汉帝国在巴蜀:蜀汉天命的振扬与沉坠》
[3]庞光华《论曹魏政权的正统性和曹* 这被称“奸雄”源流》